선교학 槪論
*아래 내용은 2015년 중국 항주(Hanzou) 소흥교회가 운영하는 '국제 기독교 목회자 신학원'에서 집중 강의한 교안입니다.
[인사 말씀] 한국에 훌륭한 선교학 교수들이 많지만, 신학교 설립 이래 아직 한번도 선교학 강의가 없었다는 말씀에 뜨거운 사명감을 느끼며 감히 용기를 얻어 이곳에 왔습니다. 그동안 기도드린대로 좋은 날씨 가운데 순조로운 강의가 진행되도록 함께 기도하시면서 강의에 집중해 주시면 감사하겠습니다.
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개강 예배 이사야 6:8 ‘일군을 찾으시는 하나님’
본문의 웃시아 왕은 선하기보다 위대한 왕이었다. 불레셋, 아람 등 當代 强國을 征覆하며 戰爭武機 改發로 국가를 튼튼하게 한 왕이었지만 그가 교만하여 성전에 분향하려 할 때에 징계로 문둥병이 들어 별궁에서 지내다 쓸쓸히 죽은 왕이다. 나라가 어려운 이 때에 이사야 선지자는 일군을 찾으시는 하나님의 안타까운 마음을 선포하고 있다.
왜 全能하신 하나님께서 아쉽게도 일군을 찾으시나?
全能하신 하나님께서 한가지 못하시는 일이 있다. 그가 直接 땅에 오셔서 일하시지 않고, 세우시는 사람을 通해 일하신다. 하나님은 오늘도 이 땅에 일군을 찾고 계신다. 하나님 부르심에 스스로 自願할 수 있나?
訓練없이 일군된 자 없다 아브라함은 25년간 훈련을 받았고, 모세는 40년, 요셉은 13년간 훈련을 받아 쓰임 받게 되었다. 지혜로운 자는 하나님 强制 訓練보다 스스로 訓練을 自願할 수 있어야 한다.
*일군이 되는 3 類形
1.使命을 받고 (알고), 自意로 獻身한 자들이 있다. 아브라함, 모세 (창 12:1, 출 3:10)
2.使命 때문에 (모르고) 强制로 獻身한 자들도 있다. 요셉, 다니엘 등
3.使命 받지 못했지만,自願 獻身한 자들도 있다. 스바 여왕, 룻(대하 9:1~12, 룻 1:16)
*예수님의 地上 3대 事役이 무엇이었나? 마 4:23에 傳播, 敎育, 治療하시는 것으로 밝히고 있다. 예수님의 발자취를 따르는 오늘 우리도 예수님처럼 사역해야 한다.
1)말씀 전파--성경지식을 갖추고 항상 성령의 충만함으로 복음 증거에 힘써야 한다. 또한 듣는 자의 귀에 들릴 수 있는 설교가 되도록 오늘의 현실을 말씀에 쉽게 適用하는 능력을 갖추어야 한다. 關係되는 책도 가능한 많이 읽어야 한다.
2)교육-가르치는 달란트 開發에 앞장서 技巧 향상, 態度, 音聲을 조절하는 노력이 필요하다. 머리의 知識은 풍성한 것 같지만, 表現力이 부족한 자들이 되지 않아야 할 것이다.
3)치료-주변의 많은 靈肉間 병자들을 찾아 尋訪, 격려, 치료하는 사랑의 使者가 되어야 한다. 이런 능력은 재빨리 갖추어 지지 않고 오랜 기간의 끈기 있는 訓鍊, 鍊鍛으로 가능해 진다.
자원하는 훈련은 여유가 있지만, 하나님의 강제 훈련은 눈물, 땀, 피가 흐를 수 있는 혹독함이 있을 수 있기 때문에 오늘 내가 미리 이런 훈련에 스스로 임할 지헤와 결단으로 미리 준비되어 지면 반드시 여러분은 귀하게 쓰임 받는 일군으로 부르심을 받을 수 있을 것이다.
*나는 이 시간 사무엘 어머니, 한나의 敎訓으로 여러분의 獻身을 강조하고 싶다. 그는 아들 얻도록 간절히 祈導하며 慟哭하면서 기도의 密室로 나아갈 때에 놀라운 사실을 깨닫게 되었다. 자신보다 더 안타까운 訴源을 가지신 하나님의 訴源을 깨닫게 되었다. 시대에 必要한 일군을 찾고 계시는 하나님의 안타까움을 깨닫게 된 것이다. 엘리 祭使長에게 失望하신 하나님의 외로우신 마음을 깨달았다. (홉니와 비느하스 犯罪)
*기도는 내 뜻 보다 하나님 뜻을 찾아 이루어 드리는 것이다. 오늘 우리들도 간절히 기도의 密室로 나아가 기도하면 하나남의 소원을 깨달을 수 있게 된다. 하나님 소원을 깨닫게 된 한나는 이렇게 기도했다. “하나님이 저보다 더 급하시네요. 아들을 주시면 그를 하나님께 드리겠나이다” “주실 아들은 하나님이 쓰세요” 감동하신 하나님은 한나에게 3男 2女의 祝福(삼상 2:21)을 더하셨다. 오늘도 하나님은 한나와 같이 하나님의 訴源을 깨닫는 일군을 찾고 계신다.
내가 선교를 배울수록 선교사로 일 할수록 느끼는 것은 선교가 너무 귀하고 중요하여 마귀의 執中 防害를 느끼고 있다. 나는 이 방해를 ‘마귀의 高次元的 誘惑’(고후 11:14)이라 이름을 지었다.
신학 발전에 비교하여 선교학은 너무나 뒤늦게 1702년에 독일의 한 교수에 의하여 깨닫게 되었지만, 이렇게 늦게 깨달아 졌음에도 미국 신학교는 1960년대부터 선교학이 신학교에서 강의가 시작되었고 한국에서는 1980년대부터 신학교에서 강의가 시작될 수 있었다.
왜 이렇게 신학보다 선교학이 훨씬 뒤 늦게 깨닫게 되었고, 강의가 뒤늦게 시작되었을까?
또 전혀 이해되지 않은 사실은 1960년대에 GP 선교회를 창설한 조동진 목사가 미국에서 유학을 마치고 총신에서 선교학을 강의하다가 이사회의 결의로 교수직을 면직당했고, 그 이듬해 한경직 목사, 김활란 박사와 세계 선교 대회에 참석한 이유로 합동측 경기노회에서 목사 면직까지 당하는 이상한 사태가 발생하기도 했다.
오늘도 마귀는 목회자를 고차원적 유혹으로 한국 5만여 교회 가운데 1만여 교회만 해외 선교에 참여하게 하고, 간혹 교회가 어려움에 빠지면 교회 지도자들을 유혹하여 제일 먼저 선교비가 삭감되는 고차원적 전술을 사용하고 있다.
‘할 일은 많은데, 일군이 적은’ 오늘 현실 앞에서도 오늘 제3 세계 신학교, 총회에서는 論爭으로 아직도 신학교의 강의가 遲滯되게 하며, 또 일부 교회에서는 선교 사역을 부결, 보류, 중단하고 있으며, 또한 많은 성도는 선교에 無關心하여 선교의 하나님을 외롭게 하고 있다.
이런 현실에 여러분이 거룩한 負擔感으로 獻身할 수 있는지 묻고 싶다. 하나님의 안타까움에 동참한 느헤미아처럼 “울고 수일 동안 슬퍼하며…금식하며 기도하여…” (느 1:4) 할 수 있는 일군이 되면 좋겠다. 영국의 유명한 설교가 Charles Spurgeon 목사님은 “Every Christian is either a missionary or an imposte” (“모든 신자는 선교사이든지, 사기꾼이던지 둘 중에 하나이다”)라는 말을 하기도 했다.
이 자리에 앉아 있는 30여명의 여러분들이 하나님의 부르심에 헌신하기를 나는 진심으로 기도한다. 선교사로 獻身하든지 혹 선교 후원자 (物質보다 精性)가 되든지 아니면 후방 교회에서 교회를 改拓하여 담임 목회자로 성경 교훈에 맞는 선교 사역 展開하든지(본 강의안 제 7장 지역 교회 선교 활동 참조) 혹 신학 敎修로 선교학을 硏究, 發展시킬 수 있으면 너무 좋겠다.
오늘부터 우리는 집중적으로 아래 차례대로 선교에 대하여 살피며 공부하겠다.
1.선교학 개론, 세계 선교 現況
2.선교의 성경 교훈
3.선교의 歷史적 發展
4.선교의 文化的 발전
5.선교 신학의 發展
6.선교의 戰略的 발전
7.地域 교회 宣敎 活動
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제 1 장 선교학 개론
1.宣敎學의 歷史
선교학은 神學과는 달리 늦게 最近에 定立
예수님 승천 후 2000년 역사 가운데 1700년에 비로소 선교에 대한 연구가 시작! (선교활동은 교회 역사 초기부터 존재했으나 선교학은 늦게 정립)
1702년, 독일 할례大學 設立부터 학문으로 構成 시도가 본격화 됨
*Gustav Warneck 교수가 학문적으로 형성했다 그는 ‘근대 선교학의 아버지’로 불림
*할례 대학 출신들의 선교 활동으로 유럽 많은 지역이 복음화!
선교 1기는 20세기 초에 끝나고, 선교 2기가 선교의 中心이 Europe에서 America로 移傳되면서 발전!
1910년, 영국 Edinburgh 世界 宣敎大會가 선교 發展에 큰 功獻을 했다.
*IMC (international mission council, 국제 선교 협의회)를 조직하고, 이의 주도로 선교가 발전했는데 이 때, Ecumenical (진보주의)가 WCC가 조직되었으나 초기에는 福音主議와 進保主議 構分이 없었다.
1)1948년 IMC와 WCC(World Council Christian)가 통합되어 급진적으로 變化될 때에
2) 福音主議 선교학이 태동됨1966년 독일 (Berlin) 대회와 1974년 (Lausanne) 대회가 주도하여
주요 문제들: 상황화 개념과 복음 전파와 선교화 문화등에 에큐메니칼 측의 새로운 개념들에 대한 복음주의적 입장을 변증하면서 복음주의 선교학이 더 성장하게 되었다
WCC: Ecumenical 운동(진보주의)
1)이단적 자유주의 신학 포용, 교리적 분별력 없는 에큐메니칼 운동,
2)우상숭배적이며 적그리스도적인 천주교와의 친교,
3)넓어진, 변질된 선교 개념, 심지어 종교 다원주의적 경향, 말씀 중심의 바른 길을 벗어난 은사운동,
4)보수 신앙을 가졌다는 목사들의 미지근하고 안이한 타협적 태도와 행위들,
5)여자 목사와 여자 장로의 안수,
6)세속적 교회음악과 예배 방식 도입,
7)낙태와 동성애의 포용 등 여러 가지 심각한 교리적, 윤리적 문제들을 안고 있다.
*Lausanne (Swiss) 제1차 세계 복음화 국제 대회: (의장=Billy Graham목사 : 3000명,150개국 참여 )
로잔 언약: 그리스도의 명령 순종, 억압받는 자의 하나님의 관심, 빈곤 퇴치와 복음전도 등을 결의
*제 2차 로잔 대회: (1989년,필립핀 마닐라) 제 3차 로잔 대회: (2010년, 남아공의 케이프타운)
*1990년부터 2개의 큰 變化가 發生했는데
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기독교의 求心点이 서구에서 비서구로 이동하게 된 것과 그동안 미미한 존재였던 제 2 세계 선교운동이 새롭게 부흥되면서 강력한 세력으로 부상된 것이다. 이에 전 세계적 선교 부흥에 따라 ‘범 세계적 선교학’의 필요성이 대두됨.
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*선교학 용어
Missiology (English)는 Missiologie (French)에서 유래Missio (Latin)+logos (Greek) 합성어
<선교 이론> <사도학> <회심학> 로 이름하다가 선교학 (Missiology)로 정의되었다.
*선교학과 신학의 관계
선교학과 신학은 분리할 수 없는 긴밀한 관계이다, 왜냐하면 선교는 ‘교회의 機能이 아니라 根本’으로 성경이 교훈하고 있기 때문이다.
1)Martin Kähler는 “선교는 신학의 어머니”,
2)또 Emil Bruner의 “The Church exists by mission, just as fire exists by burning” 즉 “불꽃이 없으면 불이 존재할 수 없는 것처럼 “선교가 없으면 교회는 存在할 수 없다” 말했다.
1)모라비안들과 윌리암 케리 등의 선교운동에 자극되어 ‘선교학’이 신학 敎課로 강의가 시작되어
2)19세기 중엽부터 독립된 학문으로 발전되기 시작했다.
3)1960년 이후, 신학교에서 重要 과목으로 인정되면서부터 “선교가 교회의 하나의 사역이 아니라 교회의 존재 자체로 인정” 되었다.
David Bosh: “宣敎 神學, 神學 자체가 宣敎的 神學 ” 이라고 주장 (A theology of mission A missionary theology)
4)성서적기초, 선교신학, 선교역사, 선교문화인류학, 선교전략 등 獨立된 5 분과로 선교학이 발전됨
* 선교학의 정의
예수 그리스도의 지상 위임명령에 근거하여 세계 복음화가 완성되도록 기독교가 비기독교인들 가운데 전파하는 사역에 관련된 모든 학문적 연구이다.
*선교사와 지역 교회와 선교회의 친밀한 유대 관계가 절실하다. 지역교회는 영적 물적 지원, 다양한 선교 참여 (단기선교), 선교 교육 (교우, 어린이,청년 등 )을 담당하고 선교회는 현지 정보 제공 (선교사와 지역 교회에), 선교사 관리 (재정 감독, 사역 협력, 사역 검토 등)을 담당한다.
제1장: 세계 선교 현황
1793년, William Kerry (인도 선교사)등 영웅적 선교사들의 헌신으로 선교 발전이 加速化되었고 이후 개신교 세계 선교는 200년 역사를 기록하고 있다. 지난 100년간의 변화가 이전1900년간의 변화보다 더 많은 변화가 발생했다.
그러나 현재의 세계 선교 현황은 ‘위기’: 기회 (대처하기에 따라 실패, 또는 좋은 기회도 될 수 있음)
A.세계 복음화의 부정적 要素들
1) 선교사 派送 문제점으로 주요 선교 기관들은 선교사 再配治를 주창.
World A, 미전도 종족 지역 (1.1%)
World B, 신자 비율 저조(11.6%)
World C, 신자 비율 좋음(87.2%)
a)이렇게 배치된 이유는 秋收 理念, 時急한 受容性 때문이었다.
b)1980년부터 前防衛, 개척 선교가 主唱되기 시작했다.
c)1990년未傳道 종족지역 중심으로 선교해야 되는 具組的 문제 發生하며 선교사 再 配治 필요 발생
최근 일부 통계에 선교사 24%의 미전도 지역 사역이지만 일부 通計는 아직 1% 미만이고, 또 일부 지역은 지나치게 많은 전도 활동이고 다른 일부 지역은 福音 들을 機會가 거의 無!
2) 폭발적 인구 증가-예수님 당시. 세계 인구 1억 정도 추산, 2025년 세계 인구를 약 78억 추산. 100년 전보다 3.7배 증가 (*현재: 70억 5천만), 전도 증가율보다 인구 증가율이 더 커짐이 문제.
3) 인구의 도시화-100년 전에는 100만명 도시가 14%, 20세기말에는 47%로 405개로 증가 오늘 중국의 100만명 도시는 40개
*그리스도인 23.5억 (33.1%) 세계 인구 1/3의 신자임에 안도감 갖지 말 것은 실제 개신교 신자는 16%(4억 뿐)이다(33%에는 카톨릭, 이단 교단들이 포함)
*전도지역의 불신자 26.5억(37.5%) *미전도 지역 20.7억(29.4%)
4) 타종교의 부흥
a) Islam의 急成長-기독교의 2배로 급성장하여 2030년 후는 기독교가 追越 당할 것으로 추산됨. 100년전에는 12%였지만, -현재는 20% (성장 속도가 기독교의 2배) 2030년 후, Islam이 기독교를 追越할 것으로 추정
*1989년 Lausanne 보고119개국(38억 인구)-선교사 입국금지, 기독교선교사 활동 制限
b)불교, 힌두교: 큰 위협은 못되지만, 인구 증가로 인한 자연 증가의 위협 (8,800만의 힌두교인)
5) 世俗化 현상과, (富益富, 빈익빈 편중의 深化)의 문제
a)부유층은 세속화로 영적 문제에 무관심 (부유한 20%의 사람들이 세계 물자 86%를 소비)
b)매년 2,200만명이 기아로 사망 (1일—5만명 사망. 매 1.5초에 1명 사망, 80%가 5세 미만) (연소득 100$ 이하의 절대 빈곤=18%) (연 소득 10$ 미만의 절대빈곤 = 2%) “배 고픈 사람은 귀가 없다”는 아프리카 속담처럼 절대곤층은 복음에 관심을 기울일 여유가 없다
*이런 상황에서는 물질적 구호에 매달려서 물질 중심적으로 복음 전도에 哀路가 많음
B. 세계 복음화의 긍정적 요소들
1) Latin America의 신자 增加-100년전 신자56만명에서 약 8천만명으로 한세기에 1000배 성장
2) Africa의 급 성장-신자 880만명이 오늘에는 약 4억으로 성장하여 100년만에 45배로 증가
3) Asia 교회들의 급 성장
*Korea도 가장 늦게 복음화 되었지만, 세계 10대 대형 교회 중 7개가 한국에 있는 부흥
*China 교회도 문화 혁명 후 폭발적으로 성장하고 있다. 19세기까지 열매 없었음 (150만명 신자 ) 정부 핍박 격심, 문화 혁명후 순교의 피를 흘리게 되었고, 1969년부터 성령의 역사와 이적으로 폭발적 성장을 이룬 것으로 판단된다
*Mongolia 지난 10년 만에 많은 교회가 설립되었고,
*Cambodia는 현재: 매주 1개 교회 설립 중
4) 비서구 교회 선교사 파송 증가로 기독교 인식 변화가 되어 서구 종교에서 세계 종교로 인식됨
*1998년부터 비서구 선교사가 서구 선교사 수가 더 많다. 그러나 자질면(훈련, 행정, 관리, 재정)은 아직 약세 !
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서구 신자
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비서구 신자
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1800년대
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99%
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1%
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1900년도
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92%
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8%
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1960년도
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50%
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50%
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2000년대
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20%
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80%
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*예를 들면: 선교 대회에서 비서구 교회의 선교 부흥을 예언하는 한국 조동진 목사를 비웃었고, 1967년 GP 조용중 선교사가 서구 선교 단체 가입에 거절을 당하는 과소평가를 당하기도 했다. 그러나 오늘에는 선교의 책임도 서구 교회 몫에서 비서구와 모두의 몫으로 인식되고 있다.
5) 정보 기술의 발달: Billy Graham 목사가 1993년에 독일에서 55개 국가에 전도 집회와 1995년(폴토리코) 116개 국가 집회로 그의 평생 사역만큼의 기회 성취했다. 116개 국어 통역, 10억의 사람들이 청취함!
*기독교복음 TV 방송: 아랍권 사람들에게 위성을 통해 제한 없이 접근할 수 있는 미디어 시대로 인터넷의 違力을 맛보고 있다. (Radio, TV, Phone, Fax, computer, smart phone) 그러나 문제는 아직도 인터넷 사용자 80%가 기독교 국가, 인터넷 사용자는 세계 인구 소수 불과하다. 그러나 오늘에 이미 주어진 機會를 善用할 知慧가 필요!
*특히 Eletronic Missionary 소식은 우리를 놀라게 한다. 지난 20년간 예수님 迎接 한 자들 절대 다수가 얼굴도 모르는 매개체로 복음 迎接했는데 이는 방송,카셋 테이프, CD, MP3, 유투브, 스마트폰, 페이스북 등이다. ‘아랍의 봄’도 이런 것들의 影響이었다. 최근에 하루, 6만명이 예수님을 迎接하고 있는데 이것들에 能熟한 20대, 평신도들 重用 必要!
*지도자 훈련, 선교학교 인터넷 시대로 변화된 세대에 복음 전파의 열정과 전략이 필요
제 2 장 선교의 성경 교훈
선교를 배우지 못한 어떤 이는 “구약에는 선교 교훈이 없고 신약 4복음서에도 선교 교훈이 없다가 예수님 승천 이후 사도행전부터 선교가 교훈”되었다면서 선교 교훈을 評價 切下하려는 두려운 말들을 하고 있지만, 구약은 신약보다 조금도 약하지 않은 선교의 교훈으로 가득 차 있다.
신약 초대 교회가 세계 선교를 시작할 때에 새로운 명령으로 理解하지 않음도 구약의 敎訓 때문이며 사도들과 초기 전도자들도 선교가 그들의 使命임을 잘 알고 있었다.
1.구약의 선교 교훈
1)모세 5경의 선교
“왜 모세 5경에 ‘선교 명령’이 없나?” 의문이 생길 수 있으나 이는 하나님 性品을 이해하면 깨달을 수 있다. 무엇이든 計劃, 敎訓하신 후에 命令하시는 하나님이시기 때문이. 선교 필요성을 敎訓하신 후에 이스라엘을 통해 하나님의 뜻이 列邦에 成取될 것을 계획하시려는 하나님의 원대한 뜻을 깨닫지 못했기에 한 말이다.
1)창조는 선교의 基礎이고,
2)인간의 墮落은 선교의 原因이 되었으며
3)창세기 11장까지의 하나님은 特定민족의 하나님이 아니라 列邦의 하나님으로 나타나셨다.
아브람을 부르신 목적과 이삭을 부르신 목적, 야곱을 부르신 목적 즉 3대 조상들을 부르신 목적이 ‘축복의 통로가 되게 하려 함’이었기에 오늘 나를 예수 믿게 하신 목적도 이와 동일함을 깨닫자(창 12:3, 26:4. 28:14 참조)
*바울은 이를 선교의 出發点 (갈 3:8)으로 교훈한다. “또 하나님이 이방을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되 모든 이방이 너를 인하여 복을 받으리라 하였으니” 즉 ‘아브라함은 列邦의 모든 민족 救贖을 위한 道具’일 뿐이라는 말씀이다.
출애굽한 이스라엘을 자기 백성으로 삼은 것은 선교의 節頂이다. 모세로 포로된 백성에게 하나님의 뜻을 선포하게 하여 모세를 하나님의 뜻을 선포한 최초의 선교사로 인정하고 있다. 이방인의 유대인 가입은 그들의 구원을 의미하지만, 출애굽때의 衆多한 잡족(출 12:38)이 포함된 것은 이방인을 중시하는 하나님의 마음을 엿볼 수 있고, 또한 모세 妻家는 미디안 이방인(민 10:29)이었다. 역사서에서도 모세 5경처럼 많은 이방인들이 유대인에 가입되고 있는데 룻, 라합은 구원 역사에 중요한 인물로 등장되었고, 사렙땅 과부는 엘리아 生死를 좌우할 중요한 인물로 쓰임 받았으며 이방국의 나아만 장군이 무명의 女兒로 구원되었음을 밝히고 있고, 다윗의 인구 조사에 이방인이 153,600명(대하 2:17)이나 포함되어 있음도 신기하다.
2)역사서의 선교
애굽에서 가나안에 도착한 이스라엘은 神政 國家를 수립하며 하나님과 嚴肅한 契約을 締結했는데 그들의 삶의 목적은 하나님 영광과 주권 선포(사 49:6)하는 것으로 규정했다. “세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”(출 19:5)
結局 이스라엘은 이 명령에 順從하지 못하여 이 축복은 同一한 축복 約束으로 오늘 이방 교회로 移越(벧전 2:9)되었다. 특히 이방인 구원의 절정은 솔로몬의 奉獻 祈導로 지적된다. 솔로몬 성전이 “萬民의 기도하는 집”(왕상 8:41~43)으로 規正하며 이방인들을 축복했다.
3)시편의 선교-메시아 思想이 중요하게 기록됨 (시 47:7~8, 72:8~11, 96:10~13) 특히 67편은 露骨的으로 선교를 강조(시 67:2, 96:3)하면서 “시편은 가장 위대한 선교의 교훈들”이 많다. 구스인과 애굽인들이 하나님께 손을 펴고(시 68:31), 열방 방백들은 하나님의 백성이 되며(47:7), 열왕들이 祭物을 하나님께 드릴 것을 교훈(72:10,86:9)하신다. 특히 피터스는 “시편에 선교의 사명 175개 기록”되었다고 밝힌다.
4)선지서의 선교-역사서 선교는 이스라엘로 역사하는 하나님으로 묘사하지만, 선지서 선교는 이스라엘로 세상에 말씀하시는 하나님(하나님은 만민의 하나님-사 2:1~4,렘 3:17, 사 25:6~9, 슥 8:20으로 기록한다. 또한 이사야서도 성전을 ‘만민의 기도하는 집’ 명시(사 56:7)으로 교훈한다. 애굽인, 앗수르인이 이스라엘과 동등 될 것 예언(사 19:25)하며 호세아는 이방인이 하나님의 백성 될 예언(호 2:23)하고 있다. 특히 이사야 42:6, 49:6을 구약의 지상 위임 명령이라고도 평가하고 있다.
이방인들이 自發的으로 구원을 사모한다면서 “말일에 여호와의 전의 산이 모든 산꼭대기에 굳게 설 것이요, 모든 작은 산 위에 뛰어 나리니 만방이 그리로 모여 들 것이라”(사 2:2)로 예언하며, 이방인들이 外國 宣敎師로 복음 전할 것 예언 (사 66:19), 또 이방인들이 하나님께 예물드릴 것을 예언하면서 더럽게 여겼던 이방인들이 牧師(=祭祀長)될 예언까지 하고 있다. “…예물을 드릴 것이요 나는 그 중에서 택하여 제사장과 레위인을 삼으리라”(사 66:20)고 예언하시고 있다.
열방의 선지자 예레미아 선지자(1:5)는 “열방이 예루살렘으로 모일”(렘 3:17) 예언을 했고, 또 호세아서에는 “내 백성이 아니었던 자들을 내 백성이라”(호 2:23) 예언했고, 하박국서에는 ‘여호와를 인정하는 것이 온 세상에 가득’(2:4)할 것이라 밝히고 있다.
이제 구약 선교 교훈이 이스라엘을 통로로 구심적 교훈이었다면 사 66장부터 신약의 선교는 원심적 방향으로 전환됨을 선언까지 하시고 있다. 그리고 말라기서는 “해 뜨는 곳에서부터 해 지는 곳까지의 이방 민족에서 내 이름이 크게 될 것이고, 각처에서 깨끗한 제물을 받으실 것-말 1:11)을 예언한다.
2.신약의 선교
하나님은 약속대로 선교를 지상에 시작하시면서 예수님을 이 땅에 보내셨다. 선교 사명 이해에는 예수님의 생애, 사역을 연구 필요가 있는데 왜냐하면 그는 스스로 인간의 모습으로 친히 成肉身으로 오셨기 때문이다. 이 成肉身의 原理는 선교에 빠질 수 없는 基本 原理이다. 많은 선교사들이 이 예수님의 成肉身 원리로 모든 애로와 어려움을 극복하면서 선교하게 되었다.
이 성육신 원리를 쉽게 이해하도록 인도의 성자, 산다싱의 복음 영접 동기를 설명해 본다. 그는 오랫동안 복음을 받아 들이지 않다가 어느 날 그가 밭 논두렁을 걷다가 바로 옆 논두렁에 불이 난 것을 보고 옆의 개미떼들이 걱정이 되었다, 왜냐하면 인도인은 모든 생물을 신으로 여기기 때문에 빨리 구해 주고 싶었지만 개미떼들에게 불 난 소식을 알릴 방법이 없었다. 그때 그의 머리에 내가 개미가 될 수 있다면 저들에게 이 위급함을 알릴 수 있다는 생각을 하다가 예수님의 成肉身 말씀이 비로소 理解될 수 있게 되면서 복음을 迎接할 수 있었다.
1)복음서의 선교-“예수님으로 이방의 빛을 삼아 구원을 베풀어서 땅끝까지 이르게 하리라” 예언이 성취(사 49:6)되었고 또 예수님 자신도 분명히 선교사로 밝혔다. “나도 너희를 보내노라(요 20:21) 즉 오늘 우리를 파송하는 책임자로 자처하셨다. 혹자는 예수님의 사역이 유대인 중심적? (마 15:24)이었다며 이방인 선교에 찬물을 끼 얹으려 하지만, 이는 큰 오해이다. 사역 使役 實行過程으로 먼저 이스라엘 구원 목표를 이루시기 위한 전초기지 작업이었고 이를 증명하듯이 이방 땅, 갈릴리를 주 무대로 삼아 더 많은 활동을 하셨다. 예수님의 공생애 사역은 이방인 사랑이었으며 결코 이방인을 無視함은 아니었다.
*특히 4복음서에는 이방인들이 자발적으로 오는 것을 여러 번 언급하는데 동방 박사의 방문(마 2:1~12), 백 부장의 방문(마 8:5~13), 헬라인의 방문(요 12:20~23), 사마리아의 집단 개종(요 4:39)등의 교훈이 기록되어 있다.
또한 이방인에 대한 예수님의 칭찬들도 여러 곳에 기록되어 있다. 백부장의 믿음 칭찬 “이스라엘중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나 보지 못하였노라(마 8:10), 수로보니게 여인 칭찬 “네 믿음이 크도다(마 15:21~28), 두로와 시돈이 오히려 벳세다보다 더 복음적(마 10:13)이라 칭찬까지 하셨다.
2)사도행전의 선교-성경에서 선교의 가장 중요한 교훈이 있다. 교회가 세워지는 과정을 설명, 선교의 원리, 戰略 연구에 필수 교훈, 교회론의 중요한 원리가 담겨있다.
*특히 大使命(The Great Commission) 내용은 가라, 세례를 주라, 가르치라는 3대 명령으로 목적이 제자 삼는 것을 명기하신다.
이대사명을 ‘5곳에 지상 위임 명령으로 교훈하신다(마 28:16~20, 막 16:15, 눅 24:46~49, 요 20:19~23, 행 1:8) 이로서 예수님의 생애와 사역 목표는 선교적 사명임을 재확인되고 있다. 사도행전에는 성경에서 선교의 가장 중요한 교훈이 있다. 교회가 설립되는 과정 설명, 선교의 원리, 전략연구에 필수 교훈, 교회론의 중요한 원리가 담겨있다.
*사도행전 교회의 성장 원인에는 5가지 이유가 있다.
1)성령의 강한 역사 (바울 파송, 바울의 유럽행 등)가 있었다.
2)교회의 열심있는 전도 활동이 있었고
3)당시 사회의 여건 (문화 비슷, 언어 통일 등)도 큰 도움이 되었으며
4)평신도 활동도 활발했으며
5)효과적 선교 전략 (그룹단위 전도, 팀 사역)도 주효했기 때문이다
특히 바울 서신의 선교에서 바울이 위대한 선교사, 신학자로 들추어 지고 있다. 로마서는 위대한 교리서로 以信 得義는 오늘 성도들에게 큰 교훈이 되면서 하나님께로 받은 소명감을 강조, 선교의 내용(예수님의 십자가, 부활)을 강조한다.
*사도 바울은 하나님의 택정 (행 9:15, 롬 1:1)하심과 부르심, 세우심을 입은 것이 특징이다. 이런 확신은 선교의 절대 요소이다. 선교사 후보생들 주의할 점은 선교지의 다양한 필요와 궁핍을 보고 출발 했다가 선교 현지인들로 상처받고 잘못하면 오히려 배척 받을 가능성이 있음에 유의해야 한다.
4)共同 書信의 선교
일부 사람들은 공동서신과 계시록의 선교는 해외로 전도자를 파송함이 없다는 이유로 선교의 平價 絶下를 꾀하려 한다. 전도자 파송은 없으나 당시 교회가 핍박에서 복음 사수로 진리 보수도 했는데 이가 곧 바로 선교라고 밝히고 싶다.
기존 교회가 이단을 경계하며 성장함도 선교와 깊은 관련이 있기 때문이다. 즉 파송, 교회 개척만 선교가 아니라 복음을 사수하는 것도 선교이기 때문이다. 이에 공동 서신을 선교적 차원에서 過小 評價는 不可하다. 특히 베드로 전서에는 異邦 敎會로 移越된 宣敎 命令이 기록되어 있다(벧전 2:9)
내용 문구가 시내산에서 이스라엘과 체결하신 약속과 꼭 같이 동일한 축복을 이방 교회에 약속하신다.
오히려 박해 지역의 소수 신자들에게 베드로 서신이 큰 격려가 되고 있다. 오늘 남미 같은 부의 편중지역, 정치 불안 지역에서는 요한 서신이 격려가 되고 있다. 동시에 야고보, 요한, 유다서는 사랑의 실천, 불쌍한 자의 봉사 정신 내용으로 세계 인구의 1/4가 기근에 시달리는 오늘에 필요한 복음이다.
5)계시록의 선교
계시록은 미래 학자의 교과서, 선교 역사의 終末 豫言으로 중요하다.
계 5:9의 어린양의 노래는 선교의 메시지이고 교회는 항상 적그리스도의 공격 대상으로 승리한 교회만이 성화된 교회로 인정되고 있다.
以上의 敎訓들과 地上 委任命令 以後의 여러 敎訓들로 하나님의 선교 意圖는 더 이상 再論 餘地가 없도록 分明해 지면서 이제 그의 일군들에 의하여 선교가 이루어 지고 있다.
結局, 죄 없으신 獨生子 예수님을 이 땅에 선교사로 보내어 피흘려 代身 죽게 하여 죄 용서 받게 하신 후에 누구든지 저를 믿는 자를 구원하여 즉 하나님을 하나님으로 인정할 때에 비로소 새로운 피조물로 창조 목적을 完成하시는 計劃이 成娶되고 있다.
제 3장 선교의 역사적 발전
1970년대부터 미국 신학교들은 선교학을 역사학 부류로 설정함.
선교학과 교회 역사와의 관계는 깊지만, 차이는 있다.
(선교역사의 연구로 선교사들이 사역의 試行錯誤를 줄일 수 있다)
*역사학의 필요성 : 과거를 통해 배운 교훈을 현재와 미래에 반영시키기 위해 연구할 필요.
1)교회사는 교회가 발전, 성장, 쇠퇴하는 과정을 취급하고,
2)선교 역사는 지리적 팽창을 중심으로 역사를 평가하면서 사건이나, 인물을 통해 교회가 확장되는 방법이나, 교회가 세워지는 전략 과정에 촛점을 맞추는 것이다.
*선교 역사의 시대 구분 (5 시대로 구분)
초대 교회의 선교,
중세 교회의 선교,
Roman Catolic선교의 황금기,
개신교 선교의 도약기,
현대 선교.
1.초대 교회의 선교 (AD33~500) Roman 帝國 몰락까지
(조직적인 선교는 없었던 시기)
*성부 하나님이 시작, 성자 예수님이 기초를 닦고, 성령이 실현시키는 오순절 사건이 기폭점이 됨
*무명의 선교사들 (평신도들: 군인, 상인, 노예) 의 활약이었다
*훈련도 없고, 교회의 위임도 없이 가는 곳마다 복음 전파했다.
*행함과 사랑으로 복음 전파 (그리스도인들의 삶에서 나타나는 복음의 증명)오순절로 교회 설립 때부터 로마제국 몰락까지 약 500년간 (기독교 공인 312년 이전, 이후로 구분)
*초대 교회의 성취 원인들= (하나님의 선교)라고 할 수 있는 하나님의 섭리가 있었음
1) Roma의 평화 시기-로마의 천하 통일로 각국간 대립이나 전쟁이 없어짐.
(Roma 통일 이전에는 부족간의 갈등의 시기여서 종교를 전파하는 것이 불가능했음)
2) Roma의 교통망 -지역간 통상이 확대되고, 신속한 군대 이동을 위한 도로망이 발달되었다
3) 언어 통일-로마의 통일로 인해 헬라어 (Greek)가 공식 언어가
(바울을 비롯한 사도들이 지역 언어를 배울 필요 없음)
4)유대인의 분산-Babylon 포로 시기에 독립투쟁 방지 위한 민족 분산 정책으로 유대인들은 그 지역에 同化되지 않고 集團 거주지를 形成하여 회당 중심 유대교 발달 ß복음전파의 접촉점이 됨
*구체적인 요인들 (성령께서 계획하시고, 수행하시는 성령의 선교)
1)오순절-각처에서 모인 무리들이 회심하고 돌아가 교회를 형성함 (예: Roma 교회 설립)
2)핍박으로 흩어진 제자들이 복음전도에 열심 (자연스럽게 흩어지게 하신 하나님의 방법)
3)Jerusalem 공의회-신학적(할례에 대한)반발(행 15:5)에 혁명적 결의는 이방선교 확장의 불씨.
*고넬료(Cornelius)의 사건을 경험한 Pedro의 지원으로 이방인 선교의 신학적 합리성이 형성되었다
4)사도들의 선교활동: Paul은 소아시아, 유럽 지역. Mark는 알렉산드리아, Bartholome는 Arabia 사막. 도마(Thomas): 인도.
5)Jerusalem 함락-교회 중심지였으나 함락되므로 인해 오히려 세계 종교로 발전하는 요인이 됨 어느 지역이든 주님 임재에 촛점 (Roma: Catholic의 중심이지만, Islam의 Mecca 같은 역할 아님)
6)기독교 핍박-3세기부터 핍박이 절정에 달했고, 311년 Constantine 황제 기독교 관용정책: 합법화
*313년의 밀란(Milano) 자유화: (적극적 의미의 기독교 보호와 장려)와 칙령 후에 1세기만에 기독교 4배 증가 –로마 제국 내의 선교의 완성으로 보이지만, 국가의 보호를 받는 교회. 회심 체험이 없이 교회 안으로 들어온 사람들로 순수성이 급속히 혼탁해짐
*325년에 Nicaea 회의로 교리가 정립되지만, 모든 신자들이 말씀 전파하는 것은 금지되었고, 교회에서 훈련 받고 인정된 사람만 전도, 설교를 허용으로 복음 전파는 식어짐(교회의 제도화)
*이 시기 선교의 특징: 수도원 중심, 기독교의 급속한 성장, 이적 행함(능력대결)이 중요한 요소.
2. 중세 시대의 선교 (500~1492)
A)중세 전기(500~800년)-중부 유럽이 기독교화 (선교적 열정이 일어남) St.Patrick (Brintern에서 출생—Ireland의 침략. 노예로 잡혀간 아일랜드에서 하나님을 깊이 만남)
아아일랜드 탈출-수도원에서 수련—아일랜드에 선교적 부담—아일랜드 파송-캘틱 교회 세움. 30년간 獻身으로 Ireland가 기독교 국가! (Celtic church—중부 유럽 선교의 기지가 됨)
Colomba와 Augustine, 40명의 수도승 (로마 교황Gregory가 파송)의 헌신- 영국이 기독교
*집단 개종을 받아들임, 절기 수용과, 사원->교회로 사용하는 등 (상황화의 한 예가 됨)
*문화 수용: 이방 문화적 요소를 기독교화 (예:성탄절-12/25 동지—빛의 신이 태어나는 날로 기념하는 태양신 숭배를 à하나님의 아들(Jesus)이 밫으로 태어난 날로 기독교화 함
*Clovis (Frank 족의 왕)의 회심으로 프랑스가 기독교화! (부인이 기독교인, 전쟁의 위기에서 서원)
*캘틱 교회 출신 선교사들 이 시기 선교의 중요 자원— France 동부, Italia 북부, Swiss 동북부 등
*Boniface (Germany의 사도): 최초로 여자 수녀들을 선교에 참여시킴, 70세의 나이에도 감독직을 사양하고 미개척지에서 선교하다가 이교도의 습격으로 다른 사역자 50명과 함께 순교함.
*이들의 활동으로 AD 800년경에는 중부 Europe 지역이 기독교화의 완성을 이룸.
*800년 이후에는 Islam이 Palestine과 Arabia 반도, 북 Africa 지역을 차지. Europe으로 진격함
1)이 시대에 중국 선교 시작! A.D. 635년에 Nestorius파의 Alopen 선교사 중국 도착
2)당 태종의 환영을 받고 경교라 이름하며 선교 활동 시작하여 왕실의 관용은 있었으나
3)불교의 저항과 언어문제, 서구와 전혀 다른 철학과 종교를 가지고 있으며, 4)문화가 고도로 발달했던 중국 선교에 상황화의 시도가 필요
*(불교 용어 사용—선교사 자신들을 (僧)으로, 연꽃을 경교의 상징으로—혼합주의의 위험)
*845년 무종 (도교 신자)이 모든 신앙인을 환속시킴으로 선교 세력이 꺾임
B)중세 후기(800~1500년)
9 세기에 중부 유럽의 기독교화는 거의 완성되었으나 선교의 열정이 식어짐
9 세기 이후: 북부 Europe과 Russia 선교 시작
*북부의 Scandinavia 반도 지역— Viking족 (해적의 나라) 거주지 (유럽 사람들의 공포의 대상) Norway, 1104년에 Denmark, 1164년에 Sweden이 기독교화!
1054년 Russia 선교 시작! Czechoslovakia, Bulgaria왕 개종, 폴랜드(Polish)가 12세기부터 기독교화.
*1095년~1272년(177년) 십자군 전쟁이 무슬렘을 자극—선교적 측면에서는 커다란 장애가 됨
*십자군 전쟁(Crusades): 11세기-13세기 1095-1272 (177년간) 7차례의 원정
*교황청(Vatican)과 Europe (Germany, France)의 기독교 신자와 Saracens 제국(Turkmenistan족의
*이슬람 교도)와의 전쟁: 십자가와 초승달의 충돌
1)교황권 강화, 영주들의 영토 확장을 위한 실질적인 목적이 있었다.
2)교황의 연설 (기사들에게: 영혼의 구원과 부를 약속)— 성전임을 강조하여 군사들을 모집함. Muslem에 빼앗긴 Jerusalem 성지 탈환 목적이나 순수한 열정은 사라짐(경제적, 정치적 이권 투쟁)
Europe에서 Jerusalem까지 3,000마일 원정
3)성전에 참전했던 기사들—1099년에 예루살렘 탈환, 점령하고 모슬렘과 유대인 30,000명을 학살함으로 인해 기독교에 대한 불신을 조장함
4)Raymond Lull이 (십자군에 의한 사라센 정복에 반대하며) 모슬렘 선교 시작함, 특히 이교도를 개종시키는 그의 3가지 접근 방법이 중요 (이슬람권에도 적용 원리로 활용할 필요)
1) 언어의 중요성으로 아랍어(Arabic) 교육강조하며—언어학교 개설
2) 문서 사역 중요성
3) 인내와 사랑의 전도 요청
*이 때에 몽골 징기스칸이 중국을 정복하고 원나라 설립했는데 그의 손자 쿠빌라이 칸 문화가 없는 몽골이 중국에 心的으로 占領당할 위험을 고려하여 100명의 기독교 교육자 파송을 교황청에 요청했으나 로마 교황청이 묵살해 버렸으므로 화난 그는 티벳의 라마 불교를 수용해 버렸다.
*만일 그 때에 로마 교황청이 100명의 선교사를 파송했다면? ß중국의 기독교화는 지금보다 훨씬 빨랐을 것이고 중국 공산화는 성취되지 않았을지 모른다(?)
3. Roman Catholic 선교의 황금기(1492~1793)—William Kerry의 India 선교 출발 이전까지)
*Columbus의 신대륙 발견과 바스코 다가마의 희망봉 발견으로 선교의 큰 결실을 얻음.
* Spain과 Portugal의 신대륙 발견으로 중남미 선교가 빠르게 진행 à정치 세력화되어 타락함
*빠트로나토 제도 사용 : 교황으로부터 점유권을 받은 두 나라( Spain, Portugal )의 왕은 소유하게 된 신 대륙에 사제를 임명하여 선교하는 조건 (교황청의 권위가 세속 왕의 권위보다 우위에 있었음)
*Africa와 South America의 선교 : 빠트로나토 방식으로 수도사들에 의해 선교가 활발히 이루어짐
4. 개신 교회 선교의 도약기 (1793~1945)
당시 Martine Luther 종교개혁(16세기) 이후부터 ‘긴 태만의 시기’가 도래하여 개신교 선교는 답보 상태에 빠졌다가 18세기 후반부터 본격적인 선교 시작
*선교 ‘긴 태만의 시기’의 이유 (great omission)
1) Martine Luther와 개혁자들의 잘 못된 해석 때문 (마 28장은 12제자들에게만 주신 명령으로 판단) ‘사도 시대에 완성되었다’ 는 해석 (롬 10, 시 19를 인용하여)
2) 사도 세습을 방지하기에만 전력했다
3) 개신교의 생존에 급급함 ( Catholic 신자들개신교로 개종시키는 사역에 급급함)
4) 지리적으로 고립되어 情保 부족
5) 개신 교회의 효과적 선교 조직 부족
*Martine Luther의 종교 개혁:
독일에서 수도사로 사역했으며, 교황청의 자금 조달을 위한 면죄부 판매와 여러가지 성경에 반하는 교리에 반대하는 95개의 조항을 만들어 개혁을 시도함 (1517년) 이 95개 조항을 취소할 것을 명령하는 교황청에 불복종하므로 파문을 당함. (1521년)
그는 로마서에 의한 바울 사도의 구원의 진리 ( 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 성경 )을 표방했다.
* A.William Kerry이전의 선교-‘태만의 시기’에도 할레 대학 출신들과 모라비안 교도의 선교 활동.
1) 1694년에 시작된 Halle 대학 (경건주의 운동)—복음 없는 영혼에 대한 부담
2)Danish Halle Mission 선교부 형성—Ziegenhalg, Plutschau (1705년 남부 인도로 파송)
3)반 종교개혁 운동의 핍박으로 유리하던 보헤미안, Moravian 교도들이
4)독일 삭소니 헤른후트의 영주였던 진젠돌프 (Dolph Jinjen) 백작이 그들의 신앙에 감명 받아,
5)그들을 정착시키고 진젠돌프가 그들의 지도자가 됨. —1747년까지 2158명 선교사 파송
*진젠돌프: 오늘 선교의 産室 역할을 堪當했던 Halle 대학 설립자 프랑케 (France)의 제자
* 근대 선교의 아버지,윌리암 케리 (William Kerry (Batista 목사 —1793년 인도로 파송됨)
제 1기 선교의 대표자로 선교적 열정 일깨워 주는 4가지 큰 공헌을 함
1) 선교의 신학적 장벽 해결-‘이교도의 구원을 위한 그리스도인의 책임’으로 선교의 방향 제시
2) 선교에 대한 정확한 정보 제공
3) 선교회를 조직: (침례교 선교회)의 첫 선교사로 출발! 이후 ‘런던 선교회’ 등 여러 팀이 조직됨 (William Kerry 파송 후 25년간 12개 선교회가 조직되었다.)
4) 성경 번역과 보급 활동
*개신교 선교의 제 1기=海邊 지역 중심 사역 à윌리암 케리가 주도
Asia, Africa, 남미의 Europe과 교역하는 도시들의 해변지역을 중심으로 선교한 시대
1807년: Robert Morrison—중국 선교 시작 (중국어 성경 번역이 이 시대에 시작됨)
1812년 Judson이 미얀마 교회 개척
*이 시기의 특징: 선교사들의 평균 생존기간 2년
10년이상 사역하는 확률은 5%뿐 -- 열악한 환경과 풍토병 등으로 사망율이 높음
*개신교 선교의 제 2기=내지 확대 사역 à1865년부터 허드슨 테일러가 주도 교통,통신 미발달, 전염병과 풍토병으로 신변보호 불가, 물품 공급 불가능한 내지 선교 시대:
1)Hudson Taylor는 훈련도 부족한 채 21세때 중국에 도착했다.
2)1860년에 병때문에 영국으로 귀국했으나, 1865년에 다시 중국으로 돌아와 3)CIM (China Inland Mission) 조직: 중국 내지 선교회 (선교 본부도 유럽이 아닌 중국에 둠)
*CIM 특징=신앙 선교-선교비를 교회 조직보다 하나님께로 공급받는 정책 수립! 중국인 옷을 입고 관습을 따름, 순회 전도 장려 (선교사 800명 도달)
*이때에 리빙스톤 (David Libingston) Africa 선교!(1857년) <남 Africa 선교사 행적 연구> 출판 후,
1)중보 기도 운동의 활발로 ‘건초더미 기도 모임’ ‘여성 기도 모임’ ‘독신 여성 기도 모임’ 등 기도 모임이 결성된 영향으로
2)당시 미국 대학생 (오늘의 1/3 수준) 10만여명이 선교에 헌신하고 실제 2만명이 선교사로 출발
5.현대 선교(1945~현재) : 개신교 선교의 제3기
*1945년 세계 2차대전 종결로 급변화 시대
*개신교 선교 제 3기 = 종족 단위 시대 (미전도 종족에 대한 선교 시기)
1)Cameron Townsend & Donald McGavran 주도 (언어와 종족 단위의 그룹이어야 함을 확인)
2)Townsend가 Wycliffe 선교회 창설
3)1917년에 그가 Guatemala로 출발—Spanish 성경 보급했으나
4)공식 언어인 Spanish보다는 토착어로 복음 전파해야함을 인식! 그 때에 한 인디언이 이런 말을 해 왔기에 큰 충격을 받고 결단
“당신의 하나님이 전능하시면 왜 우리 토착어를 못하나?”
5)1934년에 Wycliffe Camp 설립하여 언어 훈련 시작하여 ‘하계 언어 학교’를 설립
6)성경 번역 선교회(Wycliffe Bible Translator : WBT) 설립
*맥가브란도 비슷한 경험! 미국에서 교육 후 헌신하여 인도에 도착하여 사회 구성체가 복잡한 문화적, 인종적으로 구성된 종족 그룹 발견! (국가 단위, 종족 단위 선교로)
*이 시대의 특징
1) 제2/3세계 교회와 서구 교회 동역. *인적 자원은 제 3세계가, 질적으로는 서구 교회가 우월!
2) 다양한 선교 접근 발전-평신도, 단기 선교 활성화
3) 국제적 초 교파 선교 연합, (Network을 形成하고, 발전하는 Media로 정보 공유)
*유대의 적은 무리로 출발한 선교의 흐름은 이제 전 대륙에 전파 단계에 이르며 마지막 미전도 종족까지 혼란과 도전의 시기로 해결할 과제도 山積해 있고, 책임도 무겁다!!
제 4 장 선교 신학의 발전
선교 신학은 선교 主題들의 신학적 見解, 사역의 方向을 안내, 이를 벗어나면 안될 限界를 設定한다. 즉 선교지에서 자신의 사역을 平價하며 尺度가 되는 중요한 학문이다.
(선교학=선교 신학, 선교 역사, 선교 문화 인류학, 선교 전략 등을 포함한 선교의 학문적 연구) 즉 교회의 사명, 선교 정의, 우선 순위에 신학적 견해를 연구하여 시대에 適用할 接近法을 제시한다. 이의 정확한 見解가 없으면 병든 소처럼 열심히 달리는 것 같지만 결국 사자 밥이 될 위험이 있다.
*重要한 것에는 항상 마귀가 달려드는데 선교 定意, 교회 使命으로 신학계는 지난 100년간 보수와 진보로 나뉘어 커다란 論爭이 오늘까지 계속 중이다.
1.선교의 古典的 定義 (1961년 이전의 정의)
“선교는 복음 전파다” IMC가 WCC와 合倂되기 以前에는 保守陣營과 進步 진영 兩側 모두 同感했다.
2.에큐메니칼 (ecumenical)이 登場하여 선교의 정의로 헬라어 oikoumene에서 유래하여 ‘함께 사는 세상과 인간’ 뜻 즉 세계 교회가 하나 되자는 교회 一致 運動을 펼치기 시작했다.
마귀의 접근법은 천사의 옷을 입고(고후 11:14) 다가와 에큐메니칼이란 달콤한 유혹으로 그럴듯하게 접근, 유혹하여 선교 효과, 열매를 減小 혹 衰退하게 한다. 그들은 社會的 責任을 優先 강조한다. ‘성서의 권위’가 불확실 될 그 즈음에 개최된 에딘버그 대회(1910년)는 세계 복음화 촉진을 위해 전세계 교회가 연합, 일치를 주장하며 다른 신학적 조류들을 포용할 움직임이 胎動하기 시작했다.
3.국제 선교 협의회
에딘버러 대회(1910년) 이후 선교 신학을 형성하며 구심적 역할을 감당하던 IMC (=International Missionary Council)이 1948년에 조직된 WCC와 합병하는 사태가 발생하면서 IMC는 WCC의 분과로 전락하게 된다.
에큐메니칼 운동이 시작되면서 무디, 구스타프(선교의 아버지) 등의 영적 지도자 시대가 끝나고 자유주의, 사회 복음이 외쳐지기 시작되어 ‘성서의 권위’가 不確實될 때였다. 이런 때에 개최된 에딘버러 대회는 지난 대회와는 다른 성격이었다. 즉 세계 복음화 촉진을 위해 전세계 교회가 연합, 일치를 주장하며 비성경적 신학적 調流를 抱用할 움직임 胎動되었다. 심지어 카토릭, 희랍 정교회도 受容하자는 제의로 合同 미사가 시작되면서 결국 승려가 강단에 서게 되는 일까지 발생했다. 그래서 카토릭, 희랍 정교회 지역은 선교지에서 除外되기 시작되었는데 존스톤는 “에딘버러 대회 이후부터 복음 전파가 쇠퇴하기 시작했다”고 말했다. 1970년~80년대가 복음주의와 진보 진영간의 논쟁의 절정기로 양 진영은 서로의 정당성을 심화했다. 이 때에 복음주의 신학은 새로운 선교 定意로 새 출발이 필요!
복음주의의 고전적 선교의 定意는 복음 전파가 우선이었지만, WCC의 定意는 사회적 책임, 참된 인간화 우선이었기에 세계 복음화 대회에서 빌리 그래함 등이 대회를 주도하여 성경과 교회의 권위를 강조했고. 로잔 대회(1974)에서는 존 스토트가 ‘복음 전도의 성서적 기초’ 특강에서 에큐메니칼 선교 신학을 비판하면서 선교는 복음 전파가 우선이고, 차선으로 사회적 책임도 감당할 수 있다고 규정했다. 복음 전파는 인간의 영원한 문제이고 사회적 책임은 일시적인 이 땅의 문제이기에 복음 전파가 사회적 책임보다 우선을 강조했다 (구제보다 말씀 전파가 우선!)
*선교는 교회가 이 세상에서 해야 할 모든 일들로 2가지 모두 對等한 위치로 결정했다. 그러나 일부 복음주의 선교사까지 사회적 책임으로 선교가 편중될 때에 복음주의자들은 복음 전파가 우선임을 새롭게 결정하게 되었다. 그 후에도 사회 책임이 우선이라 주장하는 진보주의자들과 논쟁은 계속중.
WCC가 주장하는 선교 뜻은 하나님 - 교회 - 세상인 순서를 하나님 - 세상 - 교회라 억지 주장을 펴고 있다. 그 이유로 요 3:16에 “세상을 이처럼 사랑하사” 귀절에서 하나님 관심은 세상이 우선이라 억지 주장을 한다.
결국 복음 주의는 1968년 스웨덴의 웁살라 대회에서 WCC와 결별하게 되었다.복음전파에 세상에 보이는 사회적 책임도 중요하지만 이 2개가 同伴者냐, 從屬 사역이냐 지혜로운 사용으로 선교해야 된다.
고차원적 유혹의 마귀는 계속하여 오늘도 사회적 책임이 우선되도록 유혹하여 빵 제공을 우선시 하면서 복음은 뒤로하는 일들 발생되고 있다. 실예로 선교지 학교 사역, 봉사 사역등을 살펴 보면 복음 전파보다 사회적 책임이 우선시되는 경향이 있다. 오랜 수업 年限에 비하여 結信者 없는 사역이 많다.
이처럼 선교 지도자들의 견해, 토론, 결정이 너무나 중요, 중요, 중요하다.
*會議 문화의 成熟을 위한 提言
1)교회 회의 문화는 자기 주장에
2)언성을 높이며 주장하는 자들 때문에
3)잘 못되면 다툼에서 살벌해 지는 일이 있다.
4)교회에 시험 문제로 비화될 수 있다.
성경은 사건 해결에 일일이 교훈하지 않고 성령의 깨달음 아래 결정되도록 하기에 성령의 충만함과 두려움아래 회의에 임해야 됨을 깊이 깨달아야 하겠다.
*초대 예루살렘 교회의 회의 문화!
이방인들이 할례를 받아야 될지, 안받아도 되는지 문제 결정하려 예루살렘 공의회 (행 15:6)가 모임.
자기 주장을 하는 자들이 많았다. 이방인도 유대인처럼 할례를 받아야 한다, 이방인들은 필요 없다는 주장들이 있을 때에
1)이어 사건의 당사자,바나바와 바울이
2)이방인 중에서 일어난 표적과 기사를 증거함
3)아무도 이의를 제기하지 않게 될 때,
4)드디어 예루살렘공의회 의장, 야고보의 한마디로 회의를 은혜롭게 종결됨
5)이 결정을 통고받은 이방 교회가 기뻐하게 됨.
*여기서 우리는 잘 못된 회의 문화로 아픔을 겪는 오늘 교회에 모델이 되면 좋겠다. 그 문제에 대하여 성령의 지시를 깨달았거나 깊이 기도한자 이외에는 발언하지 않고 조용히 있음이 하나님의 뜻 분별이 쉽고 은혜로울 뿐더러 교회의 덕이 될 것이다.
왜냐하면 혹 내 잘 못된 한마디가 그 문제 결정에 영향을 미쳐 하나님 나라 확장에 영향을 초래하여 결정에 유익을 끼친 자는 상급이 있겠지만 혹 손해를 끼치면 그만큼 자신과 후손들에게 적절한 징계라든지 좋지 않는 일이 있을까 두렵기 때문이다.
제 5 장 선교의 문화적 측면
복음은 말씀 전달 수단인데 본국에서 有能한 자가 왜 선교지에서 無能하게 헤멜까? 선교지에 도착한 선교사 碍路가 무엇일까? 이 모두의 해답은 문화가 달라진 것이다. 타 문화 선교가 母國의 교회 開拓과 差異点이 무엇인가? 이를 연구하는 학문이 文化人類學이다. 선교학과의 필수 교과로 19세기부터 발전 중에 있다.
이 문화 인류학은 초기부터 선교와 相反되는 개념으로 선교사와는 不信의 壁을 形成했고, 또 선교지는 종교를 문화 代體 試導로 여겨 선교 활동을 처음부터 반대했다. 간혹 선교지 문화, 습관 이해 부족으로 混亂 可能性도 야기된 때도 있었다.
실예로 인도네시아 발리섬 內地에는 힌두교 영향으로 여자들은 치마는 입지만 가슴이 노출되는데 이처럼 현지 문화 이해는 피할 수 없는 존재가 되고 있다. 성경의 바울 그리고 선교 역사의 Mateo Ricci 등은 이를 적절히 사용하여 영혼 구원 기회로 삼기도 했기 때문이다.
*실제로 요셉의 애굽 문화 적응을 보면 그는 쉽게 이방 이름으로 개명하는 결단을 보였지만 墮落한 문화는 斷護히 排隔했다. 즉 ‘이방 문화에 通達하려 노력했지만 더러운 이방 문화에 물들지’ 않았다. 또한 바울이 이방인에게 할례 免除했지만 그의 사랑하는 제자 디모데에게 할례(행 16:3)를 행했다.
*선교지의 문화 이해를 위하여 선교 문화 인류학의 3대 주제를 살펴 보자.
1.문화에 대한 기독교적 이해 : 문화에 대한 기본적 이해부터 제반 요소에 대한 분석 작업
2.타문화권 전달 영역 : 문화의 차이에 따른 오해 축소를 시도하는 작업
3.선교사의 문화 적응의 영역 : 문화충격과 초기 문화 진입, 차이에 대한 적응 등
위의 3가지를 한 개씩 살펴 보자.
1.문화의 기독교적 이해
좁은 의미 문화는 미술관, 음악회 방문 같은 문화생활을 의미하며, 넓은 의미 문화는 삶을 營爲하는 方法으로 한 사회가 처한 환경에서 ‘올바른 基準으로 認定’하는 것들을 의미한다.
문화는 共同體에 따라 다르다. 한 共同體가 인정한 문화를 다른 공동체는 불인정하는데 러시아는 처음 만난 자의 입에 키스하지만, 한국에서는 큰 일 난다. 문화는 시간의 흐름에 변화하여 부모 세대가 옳다 인정하는 것이 자녀 세대에는 달라진다. 교회의 찬송가도 부모 세대가 좋아하는 찬송가가 있고, 자녀 세대가 좋아하는 찬송가가 서로 相反된다.
중요점은 성경은 인간 문화보다 하나님 계시가 상위이기에 문화가 수정되도록 요구할 권위가 있다.
문화의 習得에 학습 과정으로 習得되고 유전, 世習, 習得됨은 아니다. 아기가 엄마 젖을 먹는 것은 本能的 反應으로 문화가 아니고, 아기가 말을 배우는 것은 문화이다. 내적 문화는 가족, 친지로 無意識으로 습득되며 ‘왜’라는 질문이 없고, 고통이 없다. 고개 숙이며 인사하는 것들을 말한다. 외적 문화는 제 3 의 문화를 습득하는 것인데 學習이 필요하며 의도적, 고통이 따르며 ‘왜’ 질문이 있다. 외국 언어 습득하는 것들을 말한다. 그래서 자녀 세대의 내적 문화는 쉽게 배우지만 부모 세대의 외적 문화 습득은 고통이 따른다.
*문화에는 4개의 동심원의 構成 要素가 있다. 먼저 가장 외부에 있는 것부터 차례로 살펴 보자.
4)가장 외부층의 관습, 제도 등으로 구성되어 있는데 이것은 그들이 어떻게 살아가고 있는가 모습을 살피는 것이다. 단기간 외국 문화 접한 것은 여기에 해당한다. 00 나라를 관광 후에 돌아와 “거기도 우리처럼 맥도날도 먹고 넥타이 메고 다니며 우리와 같더라”라는 평가는 문화의 제일 외부 껍데기만 본 평가이다.
3)價値觀 구성 요소가 있는데 이는 왜 그들의 관습, 제도가 다른가를 살피는 것이다. 외적으로 들어나는 태도, 습관이 달라지면서 무엇이 좋고 나쁜가? 무엇이 악하고 선한가?로 판단 기준이 달라진다. 예를 들면 거짓말이 한국에서는 보통으로 여기지만, 미국에서는 큰 범죄로 여긴다. 간통은 한국에서는 큰 범죄로 여기지만 미국에서는 보통으로 여겨지는 것과 비슷하다. 특히 늦은 밤에 빨강 신호등을 통과하는 것은 한국에는 보통이지만 미국에서는 큰 범죄로 여긴다
2)信條가 다르다. 가치관 결정에 영향 주는 신조가 있다. 이 신조는 과학과 무관한데 그들이 진리라고 인정하는 것이 곧 바로 진리가 된다. 예를 들면 필립핀 공동묘지는 호화의 극치로 우리가 보면 혹 정신 없는 행동이지만 거기에는 관 한 개만 덩그러니 놓여 있지만 에어컨까지 장치되어 있다.
성경에 ‘죄’라는 것은 어느 문화권에서도 ‘죄’이지만, 성경에 언급이 없는 것은 내 기준으로 ‘죄’라 못한다.
타 문화를 비난하거나 금지하지 못한다. 약속 시간 어겼다고 책망함은 선교 현지인을 하인 취급하는 것이고 선교지 아이들이 어른 이름을 부르는 것이나 강단 위 목사들이 다리를 포개고 앉는 것도 비난의 대상이 아니다. 인도인은 오른손으로 음식 먹는데 그들은 숫가락으로 먹는 우리보다 더 깨끗하다 여기며 오히려 씻었지만 남들의 입에 수 없이 오르 내린 숫가락으로 먹는 것을 더 더럽게 여긴다.
1)世界觀이 다르다. 세계의 실제(real)가 무엇이냐? 이 세계관에 따라 신조가 결정되기에 선교사는 그들 문화 이해할 필요가 있다. 조금 억지이지만 서구 세계관과 아메리카 인디언들의 세계관을 비교해 보라. 서구 세계관은 하나님, 천사,사탄을 영적 존재로, 사람과 동물을 생물로 그리고 물과 산을 무생물로 인정하지만 인디언들은 이 모두를 영적 존재로 인정하고 있기에 문화가 상반되고 있다. 문화 오해가 애교로 통할 수 있지만, 잘 못되면 중대한 사태로 확산되기도 한다.
2.타 문화의 효과적 전달 영역
선교는 내 머리의 복음을 현지인 머리에 동일하게 전달하는 행위로서 현지인들을 이해한 후에 복음이 전달해야 되어야 하고, 잘 모른 채 복음을 전달하면 큰 혼란이 야기될 우려가 있다. 작은 일로 여겼지만 뒤에 큰 혼란이 야기될 수 있다. 실예로 예수님이 우리 마음 문을 두드리는 행위를 설명하면 어떤 지역에는 문화 차이로 예수님이 도둑질 하는 큰 오해를 발생한다. 거기에는 남의 집을 방문하여 문을 두드려 보고 아무 소식이 없으면 곧바로 다시 돌아가야 되고 계속 문을 두드리는 것은 도둑질 하려 염탐하는 자들의 행위로 오해를 받게 되기 때문이다. 멕시코에서는 여자 선교사가 의자에 앉아 말씀 교육을 하다가 오랫동안 남자 교우 한 명도 얻지 못했다.(예수님의성육신원리를 기억하면서 선교사도 '현지인 마음'으로 변화되어 선교할 수 있어야 된다.
* 효과적 전달을 위하여 3가지 이해할 것이 있다.
1)성경 문화를 이해해야 한다.
2)선교사 자신 문화 이해
3)선교지 문화 -대상 선교지의 문화를 잘 이해
성경 문화는 성경 기록 당시의 문화 이해하는 것이다. 바울의 종 표현은 당시 사회 반영하여 성경 내용을 그 사회 문회적 배경을 이해하게 된다. 하기야 성경에는 오늘 우리 문화에도 적용이 어려운 것도 있다 [예:딤전 5:20-개인 권리 침해)
선교사 자신 문화를 잘 이해 할뿐더러 선교지 문화도 잘 이해해야 한다. 한국 교회는 주일 예배를 오전 11시이지만 외국에서는 밤에 드린다. 무릎을 꿇고 예배 드림은 한국에서는 더욱 겸손한 모습으로 이해되지만 필립핀에서는 굴욕, 징벌로 이해된다. 즉 여러 다른 문화를 재 검증 필요가 있다. 선교지 문화를 잘 이해하지 못하면 큰 위기에 봉착할 수 있다. 남멕시코에서는 슬픔 억제하려 웃음을 띄우고 인도에서는 동의, 수긍에 머리를 흔드는데 이를 긍정으로 이해하여 큰 사고가 발생하기도 했다. 초기 한국 선교에 어느 미국 선교사가 “쥐약을 주세요” 청구했는데 사실은 치약을 의미했다. 언어 모르면 큰 노력에도 열매 없을 수 있다.
한국 선교 부흥 원인은 초기 한국 선교사들 언어 훈련 철저도 있지만, 전달자와 피전달자와의 同一化가 큰 역할을 했다. 어떤 선교사는 의자 생활에 익숙했지만, 다리가 아파도 온돌방에 앉아 인내하며 앉아 식사를 했고 인도의 선교사는 냄새 많은 방, 전기 없었어도 전적 수용하며 복음 전도했다.
* 사회 구조 이해도 중요하다. 동양, 아프리카는 인간 관계 원활 후에 복음 전도했고, 현지인 심리 파악 중요하다. 특히 동양 사회는 안면을 중요시한다. (face-to-face society-유교 문화) 가족과 친구 전도에 아주 중요하다. 사회 계층 이해도 필요한데 이는 집단 의식 강한 동양 사회. 특히 추장 지배 지역에는 더 절실하다.
*접촉할 때의 4대 중요 원리
1)인간적 우정에 기초할 것
2)첫 접촉 대상자 선정은 가족 우선
3)새 사상 확산에는 시간이 소요
4)결정권이 있는 집단 혹 개인 우선 ß접근을 위한 다양한 방법 시도
* 사회 구조 이해도 중요!
1)동양, 아프리카는 인간 관계 원활 후, 복음 전도 가능
2)사회 구조와 현지인 심리 파악 중요
*문화=한 사회가 그 처한 환경 가운데서 올바른 기준으로 공동으로 인정하는 것들의 집합체
*문화는 공동체에 따라서 다르고, 시간의 흐름으로 달라 진다. 이에 전달 방법에 문화가 중요함으로 현지 문화 이해가 필수.
[예]바울의 종 표현 à당시 사회 반영ß즉 성경 내용은 그 사회 문회적 배경을 이해할 필요! 이를 ‘문화적 전위 轉位’ (Cultural Transposition)라 한다.
현지인들은 복음을 전달받을 때, 자기 개념으로 받는다.
[예]빌라도를 설명했는데 현지인은 만년필의 Pilot로 이해할 수 있다.
* 역동적 등가 (力動的 等價, dynamic equivalence)방법 설명.
성경 번역 방법의 하나인데 사전적 의미와 內面的 의미가 동일할 때에는 별문제가 없지만, 서로 다를 때에는 內面的 의미로 번역될 필요가 있다. 눅 18:13 ‘세리가 가슴을 치며’를 중앙 아프리카에서는 회개 의미보다 축하 의미로 느끼게 되기에 이는 머리를 두드린다 표현이 적절하고, 막 11:1, 나귀로 입성하는 예수님을 나뭇가지를 길가에 편 것이 서부 아프리카에서는 모욕적 행위로 받기에 위험하다.
용이 마귀 상징이지만, 중국에는 행운의 상징이다. 계 3:20, 문 두드림을 예수님을 도둑으로 오해받게 한다. 동부 아프리카에서는 강도가 계속하여 문을 두드리다 인기척이 없으면 안에 들어가 도둑질 하기 때문이다. 파푸아뉴기니는 눈(雪)이 없다. 그들에게 ‘너희 죄가 눈같이 희어질 것이요’는 이해난이다. 그들에게는 그들 주변에 많이 있는 세고 나무 열매가 아주 흰 색갈이기에 ‘너희 죄가 세고 나무 속의 떡가루처럼 희어질 것이요’로 번역함이 좋다. 주의점은 원문 뜻을 절대 잘 이해해야 된다. 할례가 잔인하지만, 이는 다른 말로 변화 불가이다.
*문화 오해가 애교로 통할 수 있지만, 잘 못되면 중대한 사태로 확산될 수 있다.
3. 선교사의 문화 적응
선교사가 선교지에서 반드시 통과할 관문이다. 문화 충격에 다른 문화는 초기에 불편하다. 동일 문화에서도 기성세대는 신세대 문화가 불편하다. 어떤 이는 가볍게 적응하지만 어떤 이는 충격 후에 서서히 적응하기도 한다.
*선교사가 껵는 3단계 과정
첫 단계: 관광객 단계가 있다. 기대감과 흥분을 느껴 새 문화에 신선한 느낌이 있는 때이다
둘째 단계: 서서히 스트레스를 받음-불편, 좌절, 실망을 느낌
셋째 단계: 일정한 기간 후 현지 생활에 익숙해 진다.
*문화 충격 증상
첫째, 현지문화와 본국 문화 비교하며 불평-왜 교통질서를 안지키나? (쓰레기 처리, 부정직성 등)
둘째, 스트레스가 커지며 질병 등에 빠짐
셋째, 우울증, 의기 소침, 향수병에 빠짐
넷째, 현지인에 반감 표출 (처음에는 목숨 바칠 각오에서 배신감, 물건 훔치는 아이들을 욕함)
문화 충격 극복 방안: 피할 수 없는 과정으로 받으며
1)의도적으로 성육신 예수님 묵상하면서 죄 없는 분이 육신으로 오심을 깨닫는 것
2)현지 문화 이해 노력 (훔치는 것은 그들 문화에 소유 개념 없음을 이해 필요)
3)언어 익숙 노력 (문화 이해할 핵심)
4)꼭 거치는 정상적 과정으로 이해
5)다양한 사회 접촉을 시도하라. 피하려 말고 현지 문화에 들어가 보라! (시장, 현지 가정, 운동경기장 방문 등)
6)과거 생활 빨리 잊어라-본국 삶 정리
*초기 문화 진입 방법
완충식 접근법으로 선배집에서 천천히 접근하거나 혼자 버스를 타고 시내 관광, 시장에 가서 언어 불통에도 관광해 보는 것들, 식당에서 낯선 음식 먹는 노력, 학교와 관공서 방문, 사람들이 많이 모이는 공연장이나 운동장 방문 등
*접촉할 때의 4대 중요 원리
1)인간적 우정에 기초할 것
2)첫 접촉 대상자 선정은 가족 우선
3)새 사상 확산에는 시간이 소요
4)결정권이 있는 집단 혹 개인 우선
*효과적 전달 위한 수단
하나님은 말씀외에 꿈, 환상, 우림과 둠밈 등 사용했다. 현대 과학 문명 이용 (설교, 음악, 출판, 영화, 슬라이드, 녹음기 등) 춤을 좋아하는 종족에는 춤, 북 교습을 한다. 아프리카인은 상상력이 풍부하다. 메시지와 적응성에 학자적, 추상적 설교 배척하고 전달 받는 자 삶 이해하여 전달해야 한다. 즉 그들의 삶과 연결되는 들리는 설교를 해야 한다. 이하 설교 方法論은 設敎學에서 다루기에 여기에서는 省略한다.
제 6 장 狀況化 神學 (contextual theology) (講議 敎材 10面)
2차 세계 대전 이후 植民地 통치 아래 서구 교회의 선교도 끝나면서 독립한 2/3 국가들의 우선 과제는 민족적, 문화적 정체성 회복이 시급했다 (서구 교회의 습관, 문화 배척 시작) 진보 진영은 재빠르게 상황화를 시도했지만, 복음진영에서는 조심스럽게 1974년 로잔 대회에서 ‘상황화 (=토착화)’가 대두되며 ‘복음주의적 상황화’ 개념과 한계를 결정하게 되었다.
*상황화 신학=복음을 그 사회, 문화적 형편에서 적절하게 표현하려는 시도인데 주의할 것은 말씀은 변할 수 없지만, 신학은 변할 수 있다.
[실예] 요한이 예수님을 logos로 표현 (헬라어로는 Logos=인격적 존재가 아니고 도(道)인데, 하나님의 아들 예수님을 道라 표현함은 파격적 일)했는데 요한은 헬라인들에게 예수님을 소개하면서 그들의 철학의 틀로 logos에 하나님의 인격을 더하는 방법을 사용했다. 즉 성경을 오해시키지 않으면서 현지인에게 쉽게 복음을 받게 하려는 것이다.
*복음주의적 상황화 신학의 목표 : 현지 문화, 철학이 가진 비성경적 체레를 오늘 계시를 동양인들에게 이해될 문화, 그릇으로 전달될 필요가 있다. 성경의 계시를 왜곡시키지 않고 기독교를 해석할 수 있는 신학적 방법, 표현을 찾으려는 것인데 이는 단순한 문제가 아니어서 성경을 오해시키지 않으면서 현지인에게 쉽고 異質感없이 복음을 받게 하려는 것이다. 상황화 신학은 선택이 아니라 필수로 인식되지만 조심하며 좁은 길로 갈 수 밖에 없다.
*에큐메니칼 상황화 : 자유주의 신학이 기본인 그들은 성경의 무오성, 절대성을 무시하고 특정한 때의 문화 상황에서의 사례집(casebook) 정도로 보기에 상황화 신학이 쉽게 제시된다. 복음주의 관점에서 볼 때에 그들의 상황화는 혼합주의에 불과하다. 현대 선교에서 일부 극단 주의자들은 이슬람 선교를 쉽게 하려고 하나님을 마호멧과 동일하게 가르치는 큰 잘못을 범하고 있기도 한다.
*상황화 신학의 다양한 모델 : 다양한 모델로 상황화를 분류, 시도하는데 4 모델이 있다
1)변환 모델 (translation model) : 가장 오래되고 일반적 모델로 복음의 표현에 문화적 요소 없이 그 내용을 다른 문화적 형편에 적절하게 변화시키는 방법이다. 바울이 복음을 유대인과 헬라인에게 다른 방법으로 제시한 것(예: 할례, 제사 음식 등) 이때의 주의점은 변화 가능한 내용과 변화 不可한 내용에 분명히 구분될 필요가 있다.
2)문화 인류학적 모델 (anthropological model) : 복음의 정체성 보존을 중요시하는 변화 모델과 달리 다른 문화권에서 교회가 연결될 수 있는 접촉점을 이해하고 발견함에 주 관심하는 방법이다. 즉 제시된 신앙을 자신들이 이해할 수 있고 원하는 그릇에 받아 드리는 것이다. 이 모델에 다양한 방법들이 사용될 수 있다.
3)실천적 모델 (praxis model) : 해방신학이나 민중신학에서 사용한 방법론을 따르는 것으로 정치신학 성향이 있다. 신학을 정통 이론보다 오늘에 필요한 정통 실천이 무엇인가를 추구하는 방법이다. 성경의 권위를 인정함에 인색한 진보진영에서 주로 이 방법을 선호한다.
4.기호학적 모델(semiotic model) : 문화를 기호에 따라 형성시키는 방법이다. 문화에 따라 한 개념이 다른 문화권에 전파될 때에 그 개념이 갖고 있는 기호학적 집중점을 파악하여 가장 자연스럽게 이질감이 없이 타 문화권에 전달되는 방법으로 민중 신학이 이 방법을 선호한다.
*상황화 신학의 평가 기준
1)성경적인가? : 복음주의에서 가장 잘 사용하지만, 이 말 자체에 지뢰밭처럼 多樣한 雷管이 있다. (多樣한 해석이 있지만 성경의 無誤性, 絶對性, 文字적, 文法적 해석에 根據한 것인가 點檢이 필요)
2)선지자적인가? : 문화가 말씀을 지배해서는 안됨! 상황화가 문화의 종이면 불가! 문화는 자체가 악한 것은 아니지만 선도 아니기에 성경이 문화를 지배해야 된다.
3)대화 가능한가? : 과도하게 독특한 문화적 영향을 받음을 경계하며 전세계적 차원의 다른 신학체계와 대화 가능 필요. 혹 대화가 불가할 정도의 독특한 신학체계는 오류를 범할 가능성이 있다.
4)개방형 결론인가? : 지속적 작업이기에 결론이 최종 완결형이면 불가. 문화에 적절한 형태로서 위 4 기준에 무리가 없어야 한다.
제 7 장 선교의 전략적 측면
해외 선교 중요한 목표 : 현지인에 의한 현지 교회 설립이다. 즉 개종자들을 교회로 모와 자립하게 함이 목표이다.
1)경제, 행정의 자립과 함께
2)스스로 전도하여 성장되게 함( 자립, 자치, 자력 전파)
3)신실한 평신도 지도자를 확보해 나감이 목표
오늘 선교가 급속도로 발전하지만, 시행 착오도 많았기에 전략 연구가 절실히 필요하다. 전략이 없는 선교는 효율적이 못되지만, 이것도 어떤 근거로 평가되는 것이 문제이다.
*오늘 선교가 급속도로 발전하지만 시행 착오가 있었기에 전략 연구 절실히 필요하다. 戰略이 없이 단지 성령의 인도만 믿고 선교함은 계획 없이 선교하는 것이 된다.
*전략 定義 : 제시된 선교목표를 달성하려는 계획을 말한다.
선교 전략은 자원, 기회를 활용할 계획이고, 선교 방법은 구체적이고 상세한 전술, 실천 방안이다.
[실예]이드로의 모세에 대한 충고와 여호수아가 중부지역을 먼저 점령 후에 남방과 북방 순서로 진격한 전략이다. 성경도 전략 수립을 격려한다
잠 13:16, 잠 15:22, 잠 16:3, 잠 20:18 등 구체적 계획 수립 후, 성령의 간섭하심 아래 진행!
*선교 전략 수립에 분명한 목표가 필요하다. 목표 없는 전략은 허공에 화살 쏘는 것이다.
*4대 선교 전략
1.즉흥적 전략 : 무계획 전략에 가까운 전략이다.
2.초기 계획 전략 :철저한 계획, 준비 후에 결과는 하나님의 인도에 따라 즉흥적으로 반응하는 전략.
3.상황형 전략 : 모든 문화와 상황들이 각기 다름으로 이에 따른 상황 전략이다
4.표준형 전략 : 한가지 계획을 모든 지역과 상황에 일괄적으로 적용하는 전략
*선교 전략 수립 [실예] 현지 교회 개척
1)전체적 전략 파악
2)예배 프로그램, 목회적 사역 담당
3)장기적 계획 - 현지 지도자 양성안
1)전도활동 --현지 문화 연구 -- 효과적 계획 방안
2)문서 전도à예수님 영화, 축호 전도, 노방 전도, 대형 집회 계획
1)예배--현지 문화, 상황에 따른 계획
2)전통적 예배 형태 혹 셀 그룹 형태 선택
*효과적 전략의 특성 : 5대 효율적 전략 수립 요소
1.하나님 나라 확장이 중심 목표
2.총체적 목표 : 목표에 관련된 전체 포함 필요
3.성경적 목표-제시된 것, 전례 있는 것
4.연구조사에 근거한 목표
5.결과 지향적 목표
*재생산 가능한 토착 교회 설립이 중요
1.복음 전도를 통한 개인 구원
2.토착 교회 설립 -- 선교사 없이 운영 가능
3.재생산 가능한 교회 설립 (바울의 4대 계승-딤후 2:2-사역 계승)
(신앙 계승-아브라함, 이삭, 야곱, 요셉)
l 현재, 내 자손의 신앙 점검, 기도하라 !
*기독교 역사에서 발견된 전략들
1.基督敎 公認 以前 전략
2.基督敎 公認 以後 전략
3.카토릭 선교 전략
4.Nevius 전략
5.교회 성장 전략
6.영적 전쟁
위 6대 전략을 한 개씩 살펴 보자
1. 基督敎 公認 以前 전략
1)조직적 선교는 없음, 대부분 자발적, 비계획적
2)무명 선교사들의 활동, 주기적으로 이동하는 군인, 상인들 ß이들은 훈련도 없이 열정으로만 전파
3)행함과 사랑으로 진행, 체계적 교리가 없었어도 불신자의 마음을 감동할 행함 + 사랑이 넘침
2. 基督敎 公認 以後 전략
1)성경 번역 전략-위클리프의 원조
2)선교사 훈련학교
3)팀 선교:개인 가정단위 아님, 시행착오 예방에 큰 유익 (갈등 발생 우려)
4)경험 중시:나이 많은 선교사 중점
5)문화 受容: 異敎的문화를 기독교적으로 변화시키는 전략 (狀況化 戰略)
異敎的 문화를 拒不하기 보다 受容하되 그 本質을 기독교적으로 變化시킴!
(예: 12월 25일 성탄절 한국 교회, 새벽 기도-도교에서 유래)
특히 그레고리 교황은 어거스틴을 영국으로 파송하면서 “현지 풍속, 습관을
無視하지 말고 토착문화 특성을 考慮하라”고 지시한 것이 특이하다.
그러나 선교 초보자들은 여러 선교사, 지도자들과 協議 必要하다.
6)집단 改宗(어거스틴) 전략은 복음을 이해하여 영접하기 보다는 지도자 改宗으로 집단 개종하는 것을 의미한다. 즉 영국 에델버트왕 改宗으로 10000명이 함께 개종했는데 껍데기 신자 우려가 농후하다. 이는 도날드 맥가브란의 ‘대중 회심 운동’(41pp)과 다르다. 주의점은 이들을 적절한 교육으로 올바른 회심 필요하다.
3.카토릭의 선교 전략
Columbus의 신대륙 발견(1492)과 바스코 다카마의 봉 발견 (1497), 또 Spain, Portugal의 남미 대륙 발견에 교황청의 빠르나또 방법이 제기되었다. 이는 교황청과 스페인, 폴투갈왕과 협정으로 양국간 경쟁을 피하여 지역 분활한 것이 특이하다. 그러나 선교가 정치적 수단으로 사용되면서 일부에서는 강압적 박해, 현지 지도자 배척이 심하여 일부 선교사들은 현지 노예 보호 활동을 전개하기도 했다.
4. J. Nevius 전략 (한국 교회 유익)
언더우드 초청으로 來韓하여 전략 수립을 했다.
*토착 교회 설립 3대 전략
1.자급-선교사에 의지 않고 재정적 독립
2.자치-현지인 지도력으로 교회 운영
3.자전-현지 교회 스스로 전도
*Nevius 9개 주요 정책을 살펴 보자
1)각계 각층에 접근
2)자기 증식의 원리 배울 때는 높은 자에게, 가르칠 때는 낮은 자에게
3)자치 원리-현지 지도자 우선
4)자립 원리-목회자 사례는 현지인 부담
5)조직적 성경 공부: 사경회, 성경강해
6)엄격한 치리: 금주, 금연, 금무 -어길 때에는 출교
7)타 지역과 협력:경쟁, 중복 불가
8)법적 문제는 불간섭
9)선교사간 협력 강조: 선교지 분활 정책 수립
5. 교회 성장 전략
20세기의 가장 진보된 전략은 단연코 교회 성장 전략 발전이다. 초대 교회부터 서구교회 부흥에서도 발견할 수 있지만 선교적 차원에서 Donald McGavran이 체계적 성장 전략을 세웠다. 3대째 인도 선교사로 선교 현지 행정 책임자로 일하면서 ‘자신의 선교부가 지난 50년간 개척한 교회들의 低調한 성장에 主目하기 시작했다. 또한 미션 본부들도 조사해 보니 동일하여 성장이 멈추었거나 미약한 성장을 발견했다.
*生命力이 있는 敎會는 自然히 成長한다. 영적, 물적-질적, 양적으로 敎會가 건강한가? 에 유의했다.
1)1955년에 ‘하나님의 선교 전략 (A study in Strategy of Mission) 책 출간
2)타지에서도 그의 원리가 적용 적용 여부를 알고자 아프리카, 동남아, 카리브 연안 순방하며 연구
3)1961년 오레곤주 Northwest College에서 교수 사역 ‘교회 성장학’ 개설 ß큰 열매
4)선교 본부 행정 책임자를 사임하고 교회 개척 시작
5)파사데나 풀러 신학교 초빙되어 ‘the school of world Mission’ 설립하여 선교지 성장 이론이 미국 내에서도 적용됨을 확인!
*맥가브란의 5대 성장 전략
1.탐색 신학과 추수 신학 전략 :탐색 신학은 성장 없는 이유가 씨 뿌림에만 관심을 두었지만, 추수 신학은 성도를 발견, 추수, 거둠에 관심을 두는 것을 의미한다 (마 9:37, 10:14, 행 13:51, 겔 34)
당시 선교는 전략 없이 병원, 학교 설립에만 치중하여 구제에만 그치고 영혼 구원에는 방관했었다.
구두 전파 후, 성령께 맡기지 말고 전파 후에 영접 권유하며 책임 있는 교회 지체로 양육해야 한다. 즉 하나님께서 거두실 것으로 생각하고 후속 노력이 없어 선교의 열매가 없었다. 보람 있는 전도는 입으로 전파하고, 복음을 불신자들에게 생활로 보여줌이 중요하다. 즉 입으로 복음을 전달하여 복음 영접을 설득, 권유하며 지역 교회 책임자가 되도록 양육까지 하는 과정을 말한다.
2.종족 집단 중심 사역
집단적으로 의사 결정이 이루어 질만큼 긴밀한 공동체를 집중 전도함
*비서구 지역은 개인주의 보다 집단적으로 의사가 결정되기 때문이다.
*‘대중 회심 운동’ 발견이 중요하여 수용성이 높은 지역에는 구제, 봉사 사역은 하지 않고, 수용성이 낮은 지역에는 사역함. 지역마다 특성을 살펴 동일한 전략으로 접근 불가
3.수용성 원리
00 지역에는 복음에 반응 크고 00 지역에는 반응이 적은 이유가 뭘까?!...예를 들면 갈릴리 사람들은 예루살렘 사람들보다 복음을 더 빠르게 수용했고, 또 베뢰아 사람들은 데살로니가 사람들보다 더 신사적이었는데 이의 이유는 사회 문화적 요인에 영향받기 때문임을 발견! 그래서 수용성이 높은 지역에서는 구제, 봉사가 없이 복음을 전했고, 수용성이 낮은 지역에는 구제, 봉사를 겸하여 복음을 전했다. 즉 동일한 전략으로 접근 불가하다. (전도 대상자들을 ABC 각 그룹으로 구분하여 A 그룹은 구제 봉사는 없이, C 그룹은 구제 봉사를 겸하여 전도, 양육, 성장 시킴)
*수용성이 증가되는 경우. 새 개척지로 이동, 전쟁으로 정복당할 때, 압제에서 해방될 때 등 ß복음 전파의 좋은 발판이 될 수 있다. 이 때, 맥가브란은 추수 이론 전개를 주장했다. 즉 수용성을 살핀 후에 선교 사역을 전개할 것을 주장했다.
4.동질 집단 원리
선교 센터 중심 방법에 반대하는 원리이다. 즉 회심자들을 이전 문화, 사회를 벗어나 센터 안으로 영입하는 억지 방식이었는데 가능하면 살던 집단에서 그대로 신앙 성장 유도를 지지함이 유리하다.
많은 이들이 개종할 때에 영접 결단보다 관습, 집단을 벗어남에 부담감 느낀다. (=문화적 할례)
5.대중 회심 운동 (People Movement)
서구적 個人的 結定 회심보다 종족 集團的 結定 회심으로 結定 되는 것을 발견 즉 改宗같은 重要한 事項은 개인적 결정보다 집단적 결정에 의존함을 발견한 사역이다. 종족 집단 회심은 조급함 보다 꾸준히 교육, 사랑으로 양육할 필요가 있다. 혹 가능한 개인 발생시에는 그로 가교(bridge of God)역할을 맡기고 시간을 갖고 집단 다수 동의 유도해야 한다. 집단 회심은 대중 회심과 다른 것, 즉 추장을 따라 회심함과는 다름.
6. 영적 전쟁
1970~80년대부터 발전된 전략으로 성도는 세상 권세를 잡은 마귀 아래 있지만 하나님의 통치권 아래 삶을 살아가는 이중적 시민권의 삶à필연적으로 영적 전쟁 중. 능력 대결로 하나님의 권능을 체험하면 회심에 큰 열매를 발견! (견고한 귀신까지 쫓아내는 선교) 고후 10:4, 엡 6:12
*영적 전쟁의 주요 원리
1)물체에 깃든 귀신과 접촉에 영향 (특정 장소, 성황당, 귀신집 등)
2)악귀의 저주로 영향
3)가문의 유전의 영향
4)강한 악귀들의 점령지역의 영향. (LA-valley 지역 교회 개척 애로, 파라과이 마귀 탑으로 선교난 등)
*이의 해결책
1)그 지역 장악한 귀신을 분별
2)그 지역의 총체적 죄를 회개,
3)지역 귀신 공격하는 ‘전투적 기도운동’
제 8 장 선교사의 준비, 훈련, 사역과 생활
선교사의 소명, 경험, 헌신, 준비, 훈련, 파송, 현지의 사역과 생활은 선교에 결정적 요소이다.
첫째 목적:헌신에 지침이 되기 때문
둘째 목적:지역 교회의 효과적 지원책 수립 때문
* 선교 사역, 생활 : 선교사의 갈길:
1)소명감
2)선교기관 허입 신청
3)훈련
4)파송 교회 선정
5)파송
*선교사의 종류
1.장기 체류 선교사: 가족과 선교지에 전임
2.순회 선교사:순회 방문에 전임 (비자 문제 등)
3.전략 조정 선교사: 비거주 선교사 (특정 종족)
4.자비량 선교사 à다음 장에서 중점 설명
5.단기 선교사
*선교사의 재충전 방안
1)개인 경건 훈련은 필사적으로!
2)파송, 후원 교회 청원-설교 테이프, 서적 등
3)후방 교회의 선교지 방문
4)후방 교회 방문, 신학교 재 수업
5)일정기간 휴가 혹 안식년 계획
*모 교회와 관계
1)선교사는 일정 기간 마다 모 교회에 기도편지를 발송해야 한다
2)모 교회는 선교 실적 강요 불가
3)모 교회는 자주 선교지 방문 불가
4)안식년-매 4~5년 -파송때 보다 환경 변화, 교회 지도자 변화에 대처하기 위함
*자녀 교육 MK
1)MK 학교 입학
2)현지인 학교 입학-수준, 타 종교 학교 애로
3)홈 수쿨링
4)외국인 학교 입학
*선교지에서 선교사의 3단계 역할
1)부모 단계-현지인은 어린 아이 같음 지도자를 발굴-- 양성 --후원
2)동역자 단계 : 현지 지도자와 동역하는 단계 =대등 관계
(의사 결정도 동등 권한이어서 갈등 가능 해결책 수립 필요)
3)후원자 단계--현지 지도자가 우선됨 -- 다른 선교지 물색 시작하라!
4.자비량 선교사
다른 말로 평신도, 직업 선교사 등으로 불리지만 gpti에서 ‘전문인 선교사’로 명칭을 통일 결정함.
목사입국 금지 국가 증가 중에 대처 방안도 있지만, 평신도의 다양하고도 익숙한 자질을 이용이 목적이다.
*특히 일부 목회자들의 평신도 선교사를 무시하는 언행과 심사는 오히려 평신도 선교의 중요성과 그 지위의 고귀함을 교훈하는 성경 지식 무식을 스스로 폭로하는 행위로 평가된다. 아직도 많은 목회자들까지 평신도 선교사를 '선교사로 안수 받기 이전의 직분'을 부르며 호칭하고 있는 안타까운 현실이다.
성경이 교훈하는 평신도 선교사의 위치와 중요성을 살펴 보자.
Martin Luther의 주장 : “교황, 주교, 사제, 수도사는 영적 지위로 부르심 받았고, 왕, 제후, 장인, 농부는 세속적 지위로 부름 받았다는 주장은 속임수와 위선이다.”
이 말은 종교개혁자들이 버린 ‘성직주의’를 개신교회가 부활시켰음을 통탄하는 말이다. 신학자들은 “종교개혁자들이 버린 ‘목사‐평신도’ 이원론적 구조를 다시 교회 안으로 도입하는 것은 바벨론의 계급주의에 편승하는 것이다"라 비평하고있다.
*신약에서 어떤 특정 그룹으로 ‘평신도’를 기록한 것은 전혀 없음.
평신도 의미 = ‘선택 받은 자, ‘믿는 자의 공동체’ ‘교회’로 깨닫는 것은 매우 중요!
존 스터트 (세계 기도 정보의 저자)의 주장: “평신도’ =헬라어 라이코스(Laikos)는 신약에는 나오지 않는다”고 강조하면서 신약에 기록된 Laos는 Lay Person로서 즉 “하나님의 백성들”이라는 말이다. 평신도라는 말의 반대가 목회자가 아니다. 우리 모두 하나님 백성인데, 어떻게 평신도 반대가 목회자가 될 수 있겠는가?
*계속되는 존 스터트의 발표 : “목회자와 평신도의 구분은 예수님이나 사도들의 머리 속에는 결코 존재하지 않았다. 일반 성도들과 목회자는 모두가 하나님의 백성 (평신도)이다. 모두가 세상을 향한 하나님의 제사장들이다.
성경에는 평신도들이 빛나는 사역들이 기록되어 있다.
빌립, 스데반 집사의 활동! (=평신도들)
스데반 순교 후 흩어진 무리들(=평신도)
바울의 수 많은 동역자들 (=평신도)
세계 선교 역사에도 평신도들이 선두
리빙스턴, 허드슨 테일러, 윌리암 케리 모두 선교 출발 때는 모두 평신도들이었다가 후에 목사 안수!
즉 성경에서도 평신도들이 좋은 모범! 세계 선교 역사에서도 평신도들이 선두! 앞으로 재림하실 예수님을 맞이할 선교의 피날레를 장식할 이들도 평신도 선교사들로 기대 되어 진다. 아멘!
*유명한 선교학자, James Kennedy 박사는 이런 말을 했다.
평신도 선교사 인식을 높이고, 교육으로 선교의 올바른 개념을 심어 발굴된 선교사를 다각적으로 훈련 필요! 위상 문제도 성경 원리대로 회복되어야 한다. 향후 세계 선교 방향은 “전문인 선교 대우 여부에 크게 영향을 받을것”!
제8장 지역 교회의 선교 활동
선교의 묘판은 지역 교회이다. 담임 목사의 목회 활동이면 부족하고, 전 교회가 함께 참여할 필요 있다. 기초가 약하면 모두 무너질 위험성!
*지역 교회의 3대 역할
1)선교사의 영적, 물적 후원
2)다양한 방법의 선교 참여
3)지역 교회 선교 교육 강화--이를 강화하면 위의 2개는 자연스레 해결된다.
1.선교 교육 강화 (교우, 어린이)
1)매달 ‘선교 주일’ 개최 (1개국 선정-225개국?)
어른들--선교사 초청 (말씀, 정보)
청소년--자료 조사, 국가 현황
어린이--00국 음식 먹기, 지도 그림
2)매년 ‘선교 대회’ 개최 (참가 가능한 선교사 5~10명 정도)
선교지 의상 입고 입장, 선교지 소개, 기도제목 나눔
자세한 자료는 서적 구입하시오
3)성경 교육=선교 교육 = 가능한대로 주교 교재와 수양회 주제도 선교 교육을 강화 필요
*교회 존재 목적이 뭐냐? 선교이고 성경 내용은 선교로 일관되어 있음을 교육해야 한다. 선교는 예배 없는 곳에 예배 있게 하는 것임을 강조해야 한다.
1)선교하는 교회 (X) -- 오늘 한국 교회 20%뿐 ç담임 목사, 일부분만 열심, 모두 피동적
2)1명, 1명이 선교사가 되는 교회 (O) --모두가 능동적,---오늘 한국 극소수 교회 뿐
너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라.(신 6:5)
“너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 선교하라” 아멘!
이영대 선교사
월드 미션 대학원 수학
월드 미션 대학원 명예 선교학 박사
재백 한국 농어촌 선교회 총무 11년 역임
상파울 선교 교회 장로 7년 역임
상파울 주일 학교 연합회장 5년 역임
남가주 사랑의 교회 장로 10년 역임
브라질 한인 선교사 협의회장 역임
남가주 사랑의 교회 파송 브라질 선교사 (현)
GP 선교회 브라질 선교사 (현)
Abrako 선교회 대표 (현)
